The following biography is based on “Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist of the Sunnah,” a paper presented by Shaykh Hassan Cisse to a Northwestern University conference on Muslim Scholars in Africa (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) was West Africa’s most renowned Islamic scholar in the twentieth century. His followers numbered in the millions and comprised the largest single Muslim movement in West Africa (Hiskett, 1984). He was also well-known among the ulama and leaders of the broader Muslim world and a member of such organizations as the Muslim World League (Rabitat al-‘Alam al-Islami based in Saudi Arabia, of which he served as Vice President), the World Muslim Congress (Mutamar al-‘Alam al-Islami; Karachi, Pakistan), the Islamic Research Assembly (Majma’ al-Buhuth al-Islamiyya; Egypt) and the High Council of Islamic Affairs (Majlis al-‘Ala li al-Shu’un al-Islamiyya; Egypt). Following a trip to Cairo, Egypt, in 1961, he became widely known as “Shaykh al-Islam” after having led the Friday prayers in the prestigious Azhar mosque.

Shaykh Ibrahim also maintained close relations with several prominent leaders in the independence movements during the 1960s, such as Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmad Sekou Touré (Guinea) and Gamal Abd al-Nasser (Egypt). He campaigned tirelessly for governments to respect the rights of Muslims and the oppressed world-wide. He spoke out on several international causes, such as Israeli aggression toward the Palestinians, but he was also interested in interfaith issues and maintained good relations with Vatican representatives. He also became involved in social concerns, stressing racial equality and the rights of women. In regards to the latter, the Shaykh encouraged women to “compete with men in knowledge.”

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse was born in rural Senegal, the son al-Hajj Abdullah Muhammad Niasse. Al-Hajj Abdullah (d. 1922) represented the culmination of a long line of Islamic scholars in the Senegambia region, and was himself a well-traveled and consummate shaykh, attracting students from all around the region as far away as Mauritania. Shaykh Ibrahim was educated primarily at the hands of his father, with full access to his father’s extensive library. Shaykh Ibrahim mastered at an early age from his father the full range of Islamic sciences: the Qur’an and its interpretation, the Hadith and their explanation, jurisprudence and Sufism.

In reference to his educational background and achievements, Shaykh Ibrahim said, “I learned Qur’an and Hadith first from my shaykh, my father, and he, from his father. I received an ‘ijaza (diploma from the majalis al-’ilm) first from my father in both Qur’an and Hadith, then from Abdur-Rahman b. al­Hajj-1-’Alawi (Mauritania) and another ‘ijaza from Shaykh Ahmad Sukayrij (Morocco) who himself had earned some six hundred ‘ijazas from six hundred dif­ferent shaykhs whose names are mentioned in his book, where he writes, ‘The first one to whom I gave authorization in all these chains of transmission was the Khalifa al-Hajj Ibrahim Niasse.’” Shaykh Ibrahim once said concerning his scholarly credentials: “What I have in the way of ‘ijaza and muqaddam authorizations would indeed fill a book.”

As for the content of his teaching, it was nothing more or less than the Qur’an and the Sunnah of the Prophet Muhammad and its revitalization. Throughout his life, the example of the Prophet was his means and end. Shaykh Ibrahim used to say, “If the best of mankind, the Prophet is moving, even I shall follow him step by step; and the day he stops from there I shall never move.” Elsewhere in a poem, Shaykh Ibrahim wrote, “If I am asked, what is your madhhab (school of jurisprudence) and who is your beloved, I can answer that it the Prophet, and none other.”

Shaykh Ibrahim was the best example of a Sufi according to the description “The Sufi is the son of his hour (ibn waqtihi).” He will respond to the needs of the time. At every moment he is dealing with the requirements of that moment. The Muslim who is greatest in understanding is he who submits to the rule of his hour. That is, he gives everything the position it requires in action and speech. He is a person moving with time in a circle. He does not attempt to stop time, not to become stagnant in it, nor to regress in it. His effort is aimed at continually moving forward. In the season of Ramadan he reads Qur’an and Hadith and presents their explanations. In the season of Hajj, he expounds the virtues of the Muslim pilgrimage. At the time of Mawlid, he recites the Prophet’s Sira or Biography.

All of this behavior characterized the Sufism of Shaykh Ibrahim. It was based on action and practice, traveling all over the Muslim world, giving speeches, writing pamphlets. In every endeavor, his goal was to direct Muslims to the right path (siratul mustaqim). Sickness did not bother him unless it halted his activity in behalf of spreading Islam. Indeed, his tasawwuf was not characterized by heedlessness and neglect (ghafla). It was based on real Islam, mastering the self (nafs) and rul­ing over it with Qur’an and Sunnah. His Sufism was producing and working in various fields of life on the farms, and so forth.

In a speech in the 1960s, Shaykh Ibrahim addressed a group of Muslim youth and said, “For the youth, I thank you all for your papers. And I am here to tell you to go ahead and be in the vanguard of things. Surely the future of every nation is based on its youth. But it is not based upon all of them, not upon every individual, but only on the in­tellectual ones, the educated ones with good character, good manners, and zeal. As for the youth lacking education and good character, he is like a seed unfertilized. So make every effort to seek and do your best to acquire more knowledge, not only Islamic knowledge, not only mathematics and its branches, but also be part of and cooperate with those whose zeal is to discover the unknown and unseen things of this world.”

Throughout his life, Shaykh Ibrahim’s character was based on the Qur’an and the Sunnah of the Prophet, a fact verified by prominent Muslim leaders who knew him. For example, we note in the letter of Shaykh Muhammad al‑Hafiz al‑Tijani - the Egyptian who was known as the foremost man of Hadith in his age - the words:

“Praise belongs to Allah, after Allah has blessed us by binding us in love: this humble servant Muhammad al-Hafiz al­-Tijani and the Hujja, the cornerstone of the religion, the sea of con­fidence, the believer in Allah, my brother and the brother of my spirit, my master Abi Ishaq, Shaykh Ibrahim ….”

In his greeting, it is important to note that Shaykh al-Hafiz uses the word Hujja, or “the proof”, as a form of address. The scholars of hadith have ranked the scholars who work in this field. Each rank has a specific name. For example, the muhaddith is the narrator of hadith who reads traditions based upon narration and report. The hafiz has memorized hadith to the number of one hundred thousand along with their explanation. But the Hujja has memorized three hundred thousand hadith with their explanations and chains of transmission from the Prophet. Likewise, a 1961 letter from the Secretary General of the Muslim World League in Mecca, the late Shaykh Muhammad Surui Al‑Sabban, addresses Shaykh Ibrahim as follows:

“The Owner of Virtue, The Member of the Islamic Con­ference, Brother Shaykh Ibrahim Niasse well‑respected, Assalamu Alaikum. Peace be upon you, and the mercy of Allah, and His Bless­ing be upon you. The pioneers have left the Hijaz, along with the propagators of the religion. They also left with the jurisprudence/understanding (fiqh) of the Hijaz, and now it remains with you, Shaykh Ibrahim. The old style of reading the Qur’an has also left the Hijaz, but you have remained reading the word of Allah with this same style of Hijaz, the style of Nafi Mawla Abi Nu’aym. Indeed, you are of the real people of Medina in both Fiqh and Qur’an. These are the proofs of your steadfastness, and it is not the pride from within me, but the pride is for you and by Him. You have believed and steadfastly you have protected and spread the religion and become victorious.”

L'Al-Islam Ibrahim Niasse de Shaykh
Automatically translated into French thanks to WorldLingo
La biographie suivante est basée sur « Shaykh Ibrahim Niasse : Revivalist du Sunnah, » un papier a présenté par Shaykh Hassan Cisse à une conférence du nord-ouest d'université sur les disciples musulmans en Afrique (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) était le disciple islamique le plus renommé de l'Afrique occidentale au vingtième siècle. Ses disciples ont numéroté dans les millions et ont comporté le plus grand mouvement musulman simple en Afrique occidentale (Hiskett, 1984). Il était également bien connu parmi l'ulama et les chefs du monde musulman plus large et d'un membre de tels organismes comme la ligue musulmane du monde (Al-Islami d'Alam de `d'Al de Rabitat basé en Arabie Saoudite, dont il a servi de vice-président), le congrès musulman du monde (Al-Islami d'Alam de `d'Al de Mutamar ; Karachi, Pakistan), la recherche islamique Al-Islamiyya d'Al-Buhuth d'Assemblée (Majma' ; L'Egypte) et le haut Conseil d'islamique Al-Islamiyya d'un d'affaires (Al-Shu de Li d'aile du nez de `d'Al de Majlis' ; L'Egypte). Après un voyage vers le Caire, l'Egypte, en 1961, il est devenu largement connu sous le nom de « Al-Islam de Shaykh » ensuite ayant mené les prières de vendredi dans la mosquée prestigieuse d'Azhar.

Shaykh Ibrahim a également maintenu des relations étroites avec plusieurs chefs en avant dans les mouvements de l'indépendance pendant les années 60, telles que Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmad Sekou Touré (Guinée) et le Gamal Abd Al-Nasser (Egypte). Il a fait campagne inlassablement pour des gouvernements pour respecter les droites des musulmans et du opprimés dans le monde entier. Il a parlé dehors de plusieurs causes internationales, telles que l'agression israélienne vers les Palestiniens, mais il a été également intéressé aux questions interconfessionnelles et a maintenu de bonnes relations avec des représentants de Vatican. Il est également devenu impliqué dans des soucis sociaux, soumettant à une contrainte l'égalité raciale et les droites des femmes. Dans le respect au dernier, les femmes encouragées par Shaykh « concurrencent les hommes dans la connaissance.  »

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse a été soutenu au Sénégal rural, l'Al-Hajj Abdullah Muhammad Niasse de fils. Al-Hajj Abdullah (D. 1922) a représenté le point culminant d'une longue ligne des disciples islamiques dans la région de Senegambia, et était lui-même un shaykh bien-parcouru et consommé, attirant des étudiants tout autour de la région aussi lointaine que la Mauritanie. Shaykh Ibrahim a été instruit principalement aux mains de son père, avec le plein accès à la bibliothèque étendue de son père. Shaykh Ibrahim maîtrisé à un âge jeune du sien père la gamme complète des sciences islamiques : le Qur' et son interprétation, le Hadith et leur explication, jurisprudence et Sufism.

Dans la référence à son fond et accomplissements éducatifs, Shaykh Ibrahim a indiqué, « j'a appris Qur' et Hadith d'abord de mon shaykh, de mon père, et de lui, de son père. J'ai reçu un ijaza de `(diplôme d'Al' ilm de majalis) d'abord de mon père dans Qur' et Hadith, puis d'Abdur-Rahman B. alHajj-1- différent un' Alawi (Mauritanie) et un ijaza différent de `de Shaykh Ahmad Sukayrij (Maroc) que lui-même avait gagné à environ six cents ijazas de `de six cents shaykhs dont les noms sont mentionnés en son livre, où il écrit, `le premier qui j'ai donné à l'autorisation dans toutes ces chaînes de transmission était l'Al-Hajj Ibrahim Niasse de Khalifa. ' » Shaykh Ibrahim a par le passé indiqué au sujet de ses qualifications savantes : « Ce qui j'ai dans la manière des autorisations d'ijaza et de muqaddam de `remplirait en effet livre.  »

Quant à la teneur de son enseignement, il n'était rien plus ou moins que le Qur' et le Sunnah du prophète Muhammad et de sa revitalisation. Durant toute sa vie, l'exemple du prophète était ses moyens et extrémité. Shaykh Ibrahim indiquait, « si le meilleur de l'humanité, le prophète se déplace, même je le suivra point par point ; et le jour où il s'arrête là de moi ne se déplacera jamais. » Ailleurs dans une poésie, Shaykh Ibrahim a écrit, « si me suis demandé, ce qui est votre madhhab (école de jurisprudence) et qui est votre aimé, je peut répondre que lui le prophète, et aucun autre.  »

Shaykh Ibrahim était le meilleur exemple d'un Sufi selon la description « que le Sufi est le fils de son heure (waqtihi d'ibn). » Il répondra aux besoins du temps. À chaque moment il traite les conditions de ce moment. Le musulman qui est le plus grand dans l'arrangement est lui qui soumet à la règle de son heure. C'est-à-dire, il donne à tout la position qu'il exige dans l'action et la parole. Il est une personne se déplaçant avec du temps en cercle. Il n'essaye pas au temps d'arrêt, de ne pas devenir stagnant dans lui, ni de régresser dans lui. Son effort est avancer continuellement visé. Dans la saison de Ramadan il lit Qur' et Hadith et présente leurs explications. Dans la saison du Hajj, il expose les vertus du pélerinage musulman. À l'heure de Mawlid, il expose le Sira ou la biographie du prophète.

Tout ce comportement a caractérisé le Sufism de Shaykh Ibrahim. Il a été basé sur l'action et la pratique, voyageant partout le monde musulman, donnant des discours, écrivant des brochures. Dans chaque effort, son but était de diriger des musulmans vers le chemin droit (mustaqim de siratul). La maladie ne l'a pas tracassé à moins qu'elle ait stoppé son activité au nom de l'Islam de propagation. En effet, son tasawwuf n'a pas été caractérisé par l'insouciance et la négligence (ghafla). Il a été basé sur le vrai Islam, maîtrisant l'individu (nafs) et régnant au-dessus de lui avec Qur' et Sunnah. Son Sufism était produisant et travaillant dans de divers domaines de la vie aux fermes, et ainsi de suite.

Dans un discours dans les années 60, Shaykh Ibrahim a adressé un groupe de la jeunesse musulmane et a indiqué, « pour la jeunesse, je vous remercie tout de vos papiers. Et je suis ici pour vous dire d'avancer et être d'avant-garde des choses. Sûrement le futur de chaque nation est basé sur sa jeunesse. Mais il n'est pas basé sur tous, pas sur chaque individu, mais seulement sur l'intellectuel, l'instruit avec le bon caractère, de bonnes façons, et ardeur. Quant à la jeunesse manquant de l'éducation et du bon caractère, il est comme une graine unfertilized. Faites ainsi tout effort de chercher et faire votre meilleur pour acquérir plus de connaissance, non seulement la connaissance islamique, non seulement des mathématiques et ses branches, mais également faites partie de et coopérez avec ceux dont l'ardeur est de découvrir les choses inconnues et invisibles de ce monde.  »

Durant toute sa vie, caractère de Shaykh Ibrahim a été basé sur le Qur' et le Sunnah du prophète, un fait a vérifié par les chefs musulmans en avant qui l'ont connu. Par exemple, nous notons dans la lettre du ‑ Tijani - l'Egyptien d'Al de Hafiz de ‑ d'Al de Shaykh Muhammad qui a été connu en tant que premier homme de Hadith dans son âge - les mots :

La « éloge appartient à Allah, après qu'Allah nous ait bénis en nous liant dans l'amour : cet Al-Tijani humble d'Al-Hafiz de Muhammad de domestique et le Hujja, la pierre angulaire de la religion, la mer de la confiance, le croyant dans Allah, mon frère et le frère de mon esprit, mon Abi principal Ishaq, Shaykh Ibrahim…. »

Dans sa salutation, il est important de noter qu'Al-Hafiz de Shaykh emploie le mot Hujja, ou « la preuve », comme forme d'adresse. Les disciples du hadith ont rangé les disciples qui travaillent dans ce domaine. Chaque rang a un nom spécifique. Par exemple, le muhaddith est le narrateur du hadith qui lit des traditions basées sur le récit et le rapport. Le hafiz a mémorisé le hadith au nombre de cent mille avec leur explication. Mais le Hujja a mémorisé trois cents mille hadith avec leurs explications et chaînes de transmission du prophète. De même, une lettre 1961 du sécrétaire général de la ligue musulmane du monde dans Mecque, le ‑ en retard Sabban d'Al de Shaykh Muhammad Surui, adresse Shaykh Ibrahim comme suit :

« Le propriétaire de la vertu, le membre de la conférence islamique, ‑ bon de Shaykh Ibrahim Niasse de frère respecté, Assalamu Alaikum. La paix soit sur toi, et la pitié d'Allah, et sa bénédiction soit sur toi. Les pionniers ont laissé le Hijaz, avec les propagateurs de la religion. Ils sont également partis avec la jurisprudence/arrangement (fiqh) du Hijaz, et maintenant il reste avec toi, Shaykh Ibrahim. Le vieux modèle de lire le Qur' est également parti du Hijaz, mais vous êtes resté lisant le mot d'Allah avec ce même modèle de Hijaz, le modèle Nafi aym d'Abi Mawla de Nu'. En effet, vous êtes des vraies personnes de Medina dans Fiqh et Qur'. Ce sont les preuves de votre immuabilité, et ce n'est pas la fierté de chez moi, mais la fierté est pour toi et par lui. Vous avez cru et immuablement vous avez protégé et écartez la religion et devenez victorieux. »

Al-Islam Ibrahim Niasse de Shaykh
Automatically translated into Spanish thanks to WorldLingo
La biografía siguiente se basa en “Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist del Sunnah,” un papel presentó por Shaykh Hassan Cisse a una conferencia del noroeste de la universidad sobre eruditos musulmanes en África (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) era el erudito islámico más renombrado de África del oeste en el vigésimo siglo. Sus seguidores numeraron en millones y abarcaron el solo movimiento musulmán más grande de África del oeste (Hiskett, 1984). Él era también bien sabido entre el ulama y los líderes del mundo musulmán más amplio y de un miembro de las organizaciones tales como la liga musulmana del mundo (al-Islami basado en la Arabia Saudita, de la cual él sirvió como vice presidente), el congreso musulmán del mundo (al-Islami de Alam del `del al- de Rabitat de Alam del `del al- de Mutamar; Karachi, Paquistán), la investigación islámica al-Islamiyya del al-Buhuth de la asamblea (Majma'; Egipto) y el consejo alto de islámico al-Islamiyya del un de los asuntos (al-Shu del li del Ala del `del al- de Majlis'; Egipto). Después de un viaje a El Cairo, Egipto, en 1961, él se conocía extensamente como “al-Islam de Shaykh” que conducía después los rezos de viernes en la mezquita prestigiosa de Azhar.

Shaykh Ibrahim también mantuvo relaciones cercanas con varios líderes prominentes en los movimientos de la independencia durante los años 60, tales como Kwame Nkrumah (Ghana), el al-Nasser de Ahmad Sekou Touré (Guinea) y de Gamal Abd (Egipto). Él hizo campaña incansable para los gobiernos para respetar las derechas de los musulmanes y del opresos por todo el mundo. Él habló hacia fuera en varias causas internacionales, tales como agresión israelí hacia los palestinos, pero él también estuvo interesado en ediciones interfaith y mantuvo buenas relaciones con los representantes de Vatican. Él también hizo implicado en preocupaciones sociales, tensionando igualdad racial y las derechas de mujeres. En respeto al último, las mujeres alentadores Shaykh “compiten con los hombres en conocimiento. ”

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse fue llevado en Senegal rural, el al-Jadye Abdullah Muhammad Niasse del hijo. Al-Jadye Abdullah (D. 1922) representó la culminación de una línea larga de eruditos islámicos en la región de Senegambia, y era sí mismo un shaykh bien-viajado y consumado, atrayendo a estudiantes todo alrededor de la región tan lejana como Mauritania. Shaykh Ibrahim era educado sobre todo en las manos de su padre, con de total acceso a la biblioteca extensa de su padre. Shaykh Ibrahim dominado en una edad temprana el suyo padre la gama completa de ciencias islámicas: el Qur' y su interpretación, el Hadith y su explicación, jurisprudencia y Sufism.

En referencia a su fondo y logros educativos, Shaykh Ibrahim dijo, “yo aprendió Qur' y Hadith primero de mi shaykh, de mi padre, y del él, de su padre. Recibí un ijaza del `(diploma del al-' ilm de los majalis) primero de mi padre en Qur' y Hadith, entonces de Abdur-Rahman B. alHajj-1-' Alawi (Mauritania) y otro ijaza del `de Shaykh Ahmad Sukayrij (Marruecos) que sí mismo había ganado a unos seiscientos ijazas del `a partir de seiscienta diverso shaykhs que nombres se mencionan en su libro, donde él escribe, `primer quién di a la autorización en todas estas cadenas de la transmisión era el al-Jadye Ibrahim Niasse de Khalifa. '” Shaykh Ibrahim dijo una vez referente a sus credenciales de estudiante: “Qué tengo en la manera de las autorizaciones del ijaza y del muqaddam del `llenaría de hecho un libro. ”

En cuanto al contenido de su enseñanza, no era nada más o menos que el Qur' y el Sunnah del profeta Muhammad y de su revitalización. A través de su vida, el ejemplo del profeta era sus medios y extremo. Shaykh Ibrahim decía, “si el mejor de la humanidad, el profeta se está moviendo, incluso yo lo seguirá gradualmente; y el día que él para allí de mí nunca se moverá.” A otra parte en un poema, Shaykh Ibrahim escribió, “si me preguntan, cuál es su madhhab (escuela de la jurisprudencia) y quién es su querido, yo puede contestar a que él el profeta, y ninguno otro. ”

Shaykh Ibrahim era el mejor ejemplo de un Sufi según la descripción “que el Sufi es el hijo de su hora (waqtihi del ibn).” Él responderá a las necesidades del tiempo. En cada momento él se está ocupando de los requisitos de ese momento. El musulmán que es el más grande de la comprensión es él que somete a la regla de su hora. Es decir, él da a todo la posición que requiere en la acción y el discurso. Él es una persona que se mueve con tiempo en un círculo. Él no procura al tiempo de parada, para no llegar a ser estancado en él, ni para regresar en él. Su esfuerzo es continuamente mudanza dirigida adelante. En la estación de Ramadan él lee Qur' y Hadith y presenta sus explicaciones. En la estación del jadye, él expone las virtudes del peregrinaje musulmán. A la hora de Mawlid, él recita el Sira o la biografía del profeta.

Todo este comportamiento caracterizó el Sufism de Shaykh Ibrahim. Fue basado en la acción y la práctica, viajando por todas partes el mundo musulmán, dando los discursos, escribiendo los folletos. En cada esfuerzo, su meta era dirigir a musulmanes a la trayectoria derecha (mustaqim del siratul). La enfermedad no lo incomodó a menos que parara su actividad en nombre de Islam que se separaba. De hecho, su tasawwuf no fue caracterizado por el heedlessness y la negligencia (ghafla). Fue basado en el Islam verdadero, dominando al uno mismo (nafs) y gobernando sobre él con Qur' y Sunnah. Su Sufism era que producía y de trabajo en varios campos de la vida en las granjas, y así sucesivamente.

En un discurso en los años 60, Shaykh Ibrahim se dirigió a un grupo de la juventud musulmana y dijo, “para la juventud, le agradezco todo por sus papeles. Y estoy aquí decirle ir a continuación y estar en la vanguardia de cosas. El futuro de cada nación se basa seguramente en su juventud. Pero no se basa sobre todos, no sobre cada individuo, sino solamente en los intelectuales, los educados con el buen carácter, las buenas maneras, y celo. Como para la juventud que carece la educación y el buen carácter, él es como una semilla unfertilized. Haga tan cada esfuerzo de intentar y de hacer su mejor para adquirir más conocimiento, no sólo conocimiento islámico, no sólo las matemáticas y sus ramas, pero también sea parte de y coopere con los que celo sea descubrir las cosas desconocidas y no vistas de este mundo. ”

A través de su vida, carácter de Shaykh Ibrahim fue basado en el Qur' y el Sunnah del profeta, un hecho verificó por los líderes musulmanes prominentes que le conocían. Por ejemplo, observamos en la letra del ‑ Tijani - el egipcio del al de Hafiz del ‑ del al de Shaykh Muhammad que era conocido como el primer hombre de Hadith en su edad - las palabras:

La “alabanza pertenece a Allah, después de que Allah nos haya bendecido atándonos en amor: este al-Tijani humilde del al-Hafiz de Muhammad del criado y el Hujja, la piedra angular de la religión, el mar de la confianza, el believer en Allah, mi hermano y el hermano de mi alcohol, mi Abi principal Ishaq, Shaykh Ibrahim….”

En su saludo, es importante observar que el al-Hafiz de Shaykh utiliza la palabra Hujja, o “la prueba”, como forma de dirección. Los eruditos del hadith han alineado a eruditos que trabajan en este campo. Cada fila tiene un nombre específico. Por ejemplo, el muhaddith es el narrador del hadith que lee las tradiciones basadas sobre la narración y el informe. El hafiz ha memorizado el hadith al número de cientos miles junto con su explicación. Pero el Hujja ha memorizado trescientos mil hadith con sus explicaciones y cadenas de la transmisión del profeta. Asimismo, una letra 1961 del secretario general de la liga musulmana en Mecca, el último ‑ Sabban del mundo del Al de Shaykh Muhammad Surui, trata Shaykh Ibrahim como sigue:

“El dueño de la virtud, el miembro de la conferencia islámica, ‑ bien respetado, Assalamu Alaikum de Shaykh Ibrahim Niasse del hermano. La paz esté sobre usted, y la misericordia de Allah, y su bendición esté sobre usted. Los pioneros han dejado el Hijaz, junto con los propagadores de la religión. También se fueron con la jurisprudencia/entender (fiqh) del Hijaz, y ahora permanece con usted, Shaykh Ibrahim. El viejo estilo de leer el Qur' también ha salido del Hijaz, pero usted ha seguido siendo de lectura de la palabra de Allah con este mismo estilo de Hijaz, el estilo Nafi aym de Abi Mawla de Nu'. De hecho, usted está de la gente verdadera de Medina en Fiqh y Qur'. Éstas son las pruebas de su steadfastness, y no es el orgullo dentro de mí, pero el orgullo está para usted y por él. Usted ha creído y usted ha protegido y separa la religión y hace firmemente victorioso.”

Al-Islam Ibrahim Niasse di Shaykh
Automatically translated into Italian thanks to WorldLingo
La seguente biografia è basata “su Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist del Sunnah,„ una carta si è presentato da Shaykh Hassan Cisse ad un congresso nordoccidentale dell'università sugli eruditi musulmani in Africa (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) era erudito islamico più renowned dell'Africa ad ovest nel ventesimo secolo. I suoi seguicamme hanno numerato in milioni ed hanno contenuto il più grande singolo movimento musulmano in Africa ad ovest (Hiskett, 1984). Era inoltre ben noto fra il ulama ed i capi di più vasto mondo musulmano e di un membro di tali organizzazioni come la lega musulmana del mondo (Al-Islami basato in Arabia Saudita, di cui ha servito da vice presidente), il congresso musulmano del mondo (Al-Islami di Alam del `di Al di Rabitat di Alam del `di Al di Mutamar; Karachi, il Pakistan), la ricerca islamica Al-Islamiyya di Al-Buhuth dell'Assemblea (Majma'; L'Egitto) ed alto Consiglio di islamico Al-Islamiyya di ONU di affari (Al-Shu del Li del Ala del `di Al di Majlis'; L'Egitto). A seguito di un viaggio a Cairo, l'Egitto, in 1961, è stato ampiamente conosciuto come “l'Al-Islam di Shaykh„ dopo che conduce le preghiere di venerdì nel mosque prestigious di Azhar.

Shaykh Ibrahim inoltre ha effettuato i rapporti vicini con parecchi capi prominenti nei movimenti di indipendenza durante gli anni 60, quale Kwame Nkrumah (Ghana), l'Al-Nasser del Ahmad Sekou Touré (Guinea) e di Gamal Abd (Egitto). Ha fatto una campagna instancabile per i governi per rispettare i diritti dei musulmani e del oppressed universalmente. Ha parlato fuori su parecchie cause internazionali, quale aggressione israeliana verso i Palestinesi, ma inoltre si è interessato alle edizioni interfaith ed ha effettuato i buoni rapporti con i rappresentanti di Vatican. Inoltre è stato implicato nelle preoccupazioni sociali, sollecitando l'uguaglianza razziale ed i diritti delle donne. Nei riguardi al posteriore, le donne consigliate a Shaykh “competono agli uomini nella conoscenza. „

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse è stato sopportato nel Senegal rurale, il Al-Hajj Abdullah Muhammad Niasse del figlio. Al-Hajj Abdullah (D. 1922) ha rappresentato il punto di una linea lunga degli eruditi islamici nella regione di Senegambia ed era egli stesso uno shaykh bene-viaggiato e consumato, attraente gli allievi tutto l'intorno dalla regione faraway quanto la Mauritania. Shaykh Ibrahim è stato istruito soprattutto alle mani del suo padre, con accesso completo alla vasta biblioteca del suo padre. Shaykh Ibrahim acquistato padronanza di ad un'età giovane da suo padre la gamma completa di scienze islamiche: il Qur' e la relativa interpretazione, il Hadith e la loro spiegazione, giurisprudenza e Sufism.

Nel riferimento alla suoi priorità bassa e successi educativi, Shaykh Ibrahim ha detto, “io gli ha imparato Qur' e Hadith in primo luogo il mio shaykh, il mio padre e, dal suo padre. Ho ricevuto un ijaza del `(diploma da Al' ilm di majalis) in primo luogo dal mio padre sia in Qur' che in Hadith, allora da Abdur-Rahman B. alHajj-1- differente' Alawi (Mauritania) e un altro ijaza del `da Shaykh Ahmad Sukayrij (Marocco) che egli stesso aveva guadagnato a circa seicento ijazas del `da seicento shaykhs di cui i nomi sono accennati in suo libro, in cui scrive, `quello primo chi ho dato ad autorizzazione in tutte queste catene della trasmissione era il Al-Hajj Ibrahim Niasse di Khalifa. '„ Shaykh Ibrahim ha detto una volta riguardo alle sue credenziali da studioso: “Che cosa ho nel senso delle autorizzazioni di ijaza e del muqaddam del `effettivamente riempirebbe un libro. „

Per quanto riguarda il contenuto del suo insegnamento, era niente più o meno che il Qur' e il Sunnah del Prophet Muhammad e del relativo ravvivamento. Durante la sua vita, l'esempio del Prophet era i suoi mezzi ed estremità. Shaykh Ibrahim ha usato dire, “se il la cosa migliore dell'umanità, il Prophet sta muovendosi, persino io lo seguirà per gradi; ed il giorno che si arresta là dall'io non si muoverà mai.„ Altrove in un poem, Shaykh Ibrahim ha scritto, “se sono chiesto, che cosa è il vostro madhhab (scuola di giurisprudenza) e chi è il vostro caro, io può rispondere a che esso il Prophet e nessun altro. „

Shaykh Ibrahim era l'esempio migliore di un Sufi secondo la descrizione “che il Sufi è il figlio della sua ora (waqtihi del ibn).„ Risponderà ai bisogni del tempo. Ad ogni momento dealing with i requisiti di quel momento. Il musulmano che è il più grande nella comprensione è lui che presenta alla regola della sua ora. Cioè dà tutto la posizione che richiede nell'azione e nel discorso. È una persona che si muove con il tempo in un cerchio. Non tenta a tempo di completamento, non diventare stagnante in esso, né regredire in esso. Il suo sforzo è continuamente muoversi puntato su in avanti. Nella stagione di Ramadan legge Qur' e Hadith e presenta le loro spiegazioni. Nella stagione del Hajj, espone le virtù del pilgrimage musulmano. Ai tempi di Mawlid, del lui recites il Sira del Prophet o della biografia.

Tutto questo comportamento ha caratterizzato il Sufism di Shaykh Ibrahim. È stato basato su azione e su pratica, viaggiando dappertutto il mondo musulmano, dando i discorsi, scriventi gli opuscoli. In ogni attività, il suo obiettivo era di dirigere i musulmani verso il percorso di destra (mustaqim del siratul). La malattia non lo ha importunato a meno che fermasse la sua attività nel favore di Islam di diffusione. Effettivamente, il suo tasawwuf non è stato caratterizzato da heedlessness e da negligenza (ghafla). È stato basato su Islam reale, acquistante padronanza dell'auto (nafs) e regolante sopra esso con Qur' e Sunnah. Il suo Sufism era producente e funzionante in vari campi di vita sui poderi, e così via.

In un discorso negli anni 60, Shaykh Ibrahim ha parlato ad un gruppo della gioventù musulmana ed ha detto, “per la gioventù, li ringrazio tutti per le vostre carte. E sono qui dirgli di andare avanti ed essere all'avanguardia delle cose. Certamente il futuro di ogni nazione è basato sulla relativa gioventù. Ma non è basato su tutti, non su ogni individuo, ma soltanto su quei intellettuali, su quei istruiti con il buon carattere, sui buoni modi e sullo zelo. Per quanto riguarda la gioventù che difetta della formazione e di buon carattere, è come un seme unfertilized. Così faccia ogni sforzo cercare e fare il vostro la cosa migliore per acquistare più conoscenza, non solo conoscenza islamica, non solo la matematica ed i relativi rami, ma anche faccia parte di e cooperi con quelli di cui lo zelo è di scoprire le cose sconosciute ed unseen di questo mondo. „

Durante la sua vita, carattere di Shaykh Ibrahim è stato basato sul Qur' e il Sunnah del Prophet, un fatto ha verificato dai capi musulmani prominenti che lo hanno conosciuto. Per esempio, notiamo nella lettera del ‑ Tijani - l'Egiziano di Al di Hafiz del ‑ di Al di Shaykh Muhammad che è stato conosciuto come il primo uomo di Hadith nella sua età - le parole:

“L'elogio appartiene a Allah, dopo che Allah li abbia benedetti legandoli nell'amore: questo Al-Tijani humble di Al-Hafiz del Muhammad del servo e il Hujja, la pietra angolare della religione, il mare di riservatezza, il believer in Allah, il mio fratello e fratello del mio spirito, il mio Abi matrice Ishaq, Shaykh Ibrahim….„

Nel suo saluto, è importante notare che Al-Hafiz di Shaykh usa la parola Hujja, o “la prova„, come forma dell'indirizzo. Gli eruditi di hadith hanno allineato gli eruditi che lavorano in questo campo. Ogni Rank ha un nome specifico. Per esempio, il muhaddith è il narrator di hadith che legge le tradizioni basate sul narration e sul rapporto. Il hafiz ha memorizzato il hadith al numero di cento mila con la loro spiegazione. Ma il Hujja ha memorizzato trecento mila hadith con le loro spiegazioni e catene della trasmissione dal Prophet. Inoltre, una lettera 1961 dal segretario generale della lega musulmana in Mecca, il ‑ ritardato Sabban del mondo di Al di Shaykh Muhammad Surui, richiama Shaykh Ibrahim come segue:

“Il proprietario di virtù, il membro del congresso islamico, ‑ buono rispettato, Assalamu Alaikum di Shaykh Ibrahim Niasse del fratello. La pace è voi e sulla misericordia di Allah ed il suo blessing è su voi. I pionieri hanno lasciato il Hijaz, con i propagatori della religione. Inoltre hanno andato con la giurisprudenza/capire (fiqh) del Hijaz ed ora rimane con voi, Shaykh Ibrahim. Il vecchio stile di lettura del Qur' inoltre ha lasciato il Hijaz, ma siete rimasto leggenti la parola di Allah con questo stesso stile di Hijaz, lo stile Nafi Mawla aym di Abi di Nu'. Effettivamente, siete della gente reale di Medina sia in Fiqh che in Qur'. Queste sono le prove della vostra fermezza e non è l'orgoglio presso da me, ma l'orgoglio è per voi e da lui. Avete creduto e steadfastly avete protetto e spargete la religione e diventate victorious.„

Shaykh AlIslam Ibrahim Niasse
Automatically translated into German thanks to WorldLingo
Die folgende Biographie basiert auf „Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist des Sunnah,“ ein Papier stellte sich durch Shaykh Hassan Cisse einer nordwestlichen Universitätskonferenz auf moslemischen Gelehrten in Afrika dar (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) war Westafrikas berühmtestes islamisches Gelehrtes im zwanzigsten Jahrhundert. Seine Nachfolger numerierten in den Millionen und enthielten die größte einzelne moslemische Bewegung in Westafrika (Hiskett, 1984). Er war auch unter dem ulama und den Führern der ausgedehnteren moslemischen Welt und des Mitgliedes solcher Organisationen wie die moslemische Weltliga (das Rabitat Al `Alam Al-Islami gegründet in Saudi-Arabien, von dem er als Vizepräsident diente), der Weltmoslemische Kongreß weithin bekannt (Mutamar Al `Alam Al-Islami; Karachi, Pakistan), die islamische Forschung Versammlung (Majma' Al-Buhuth Al-Islamiyya; Ägypten) und der hohe Rat von islamischem Angelegenheiten (Majlis Al `Ala-Li Al-Shu' un Al-Islamiyya; Ägypten). Nach einer Reise nach Kairo, Ägypten, 1961, wurde er weit bekannt als „der Shaykh AlIslam“ die Freitag Gebete nachher führend in der prestigevollen Azhar Moschee.

Shaykh Ibrahim behielt auch nahe Relationen mit einigen vorstehenden Führern in den Unabhängigkeitbewegungen während der sechziger Jahre, wie Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmad Sekou Touré (Guine) und Gamal Abd des Als-Nasser bei (Ägypten). Er warb unermüdlich für Regierungen, um die Rechte der Moslems und zu respektieren, die weltweit unterdrückt wurden. Er sprach heraus über einige internationale Ursachen, wie israelischen Angriff in Richtung zu den Palästinensern, aber er wurde auch an zwischen Glaubensrichtungenausgaben interessiert und gute Relationen mit Vatican Repräsentanten beibehielt. Er wurde auch in den Sozialinteressen beteiligt und betonte rassische Gleichheit und die Rechte der Frauen. Im Respekt zum letzten, konkurrieren die Shaykh angeregten Frauen „mit Männern im Wissen. “

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse wurde in landwirtschaftlichem Senegal, der Sohn Alhajj Abdullah Muhammad Niasse getragen. Al-Hajj Abdullah (D. 1922) stellte den Höhepunkt einer langen Linie der islamischen Gelehrter in der Senegambia Region dar und war selbst ein gut-gereistes und vollendetes shaykh und ganz herum zog Kursteilnehmer von der Region an, die so faraway ist wie Mauretanien. Shaykh Ibrahim wurde hauptsächlich an den Händen seines Vaters, mit mit vollem Zugriff zur umfangreichen Bibliothek seines Vaters erzogen. Shaykh Ibrahim erarbeitete an einem frühen Alter von seinem Vater die volle Strecke der islamischen Wissenschaften: das Qur' und seine Deutung, das Hadith und ihre Erklärung, Rechtswissenschaft und Sufism.

Im Hinweis auf seinem pädagogischen Hintergrund und Ausführungen, sagte Shaykh Ibrahim, „ich erlernte Qur' und Hadith zuerst von meinem shaykh, von meinem Vater und von ihm, von seinem Vater. Ich empfing ein `ijaza (Diplom vom majalis Al' ilm) zuerst von meinem Vater in Qur' und in Hadith, dann von Abdur-Rahman B. alHajj-1-' Alawi (Mauretanien) und ein anderes `ijaza von Shaykh Ahmad Sukayrij (Marokko) das selbst ca. sechs hundert `ijazas von sechs hundert war unterschiedliches shaykhs erworben hatte, deren Namen in seinem Buch erwähnt werden, in dem er schreibt, `das erste wem gab ich, zur Ermächtigung in allen diesen Ketten des Getriebes der Khalifa Alhajj Ibrahim Niasse. '“ Shaykh Ibrahim sagte einmal hinsichtlich seiner gelehrten Bescheinigungen: „Was ich in der Weise `ijaza und muqaddam der Ermächtigungen habe, in der Tat ein Buch füllen würde. “

Was den Inhalt anbetrifft seines Unterrichts, war es nichts mehr oder weniger als das Qur' und das Sunnah des Prophets Muhammad und seiner Wiederbelebung. Während seines Lebens war das Beispiel des Prophets seine Mittel und Ende. Shaykh Ibrahim verwendete zu sagen, „, wenn das beste der Menschheit, der Prophet bewegt, sogar ich folgt ihm Schritt für Schritt; und der Tag, den er von dort mir stoppt, bewegt nie.“ Anderwohin in einem Gedicht, schrieb Shaykh Ibrahim, „, wenn mich gefragt werde, was Ihr madhhab (Schule der Rechtswissenschaft) ist und wer Ihr geliebtes ist, ich kann beantworten daß es der Prophet und keine anderes. “

Shaykh Ibrahim war das beste Beispiel von einem Sufi entsprechend der Beschreibung, „, welches das Sufi ist der Sohn seiner Stunde (ibn waqtihi).“ Er reagiert auf die Notwendigkeiten der Zeit. An jedem Moment beschäftigt er die Anforderungen dieses Momentes. Der Moslem, der im Verständnis am größten ist, ist er, der bei der Richtlinie seiner Stunde einreicht. Das heißt, gibt er alles die Position, die es in der Tätigkeit und in der Rede erfordert. Er ist eine Person, die mit Zeit in einem Kreis umzieht. Er versucht nicht zur Endzeit, in es stagnierend nicht zu werden, noch in ihm zurückzugehen. Seine Bemühung ist angestrebtes fortwährend vorwärts bewegen. In der Jahreszeit von Ramadan liest er Qur' und Hadith und stellt ihre Erklärungen dar. In der Jahreszeit von Hajj, erklärt er den Tugenden des moslemischen Pilgrimage. Zu der Zeit Mawlid, er recites das Sira des Prophets oder der Biographie.

Die ganze dieses Verhalten kennzeichnete das Sufism von Shaykh Ibrahim. Es basierte auf der Tätigkeit und Praxis und reiste ganz über die moslemische Welt und gab die Reden und schrieb Flugschriften. In jeder Bemühung war sein Ziel, Moslems auf den rechten Weg (siratul mustaqim) zu verweisen. Krankheit störte ihn nicht, es sei denn sie seine Tätigkeit im Interesse des ausgebreiteten Islams anhielt. In der Tat wurde sein tasawwuf nicht durch Leichtfertigkeit und Vernachlässigung (ghafla) gekennzeichnet. Es basierte auf dem realen Islam, erarbeitete den Selbst (nafs) und ordnet über ihm mit Qur' und Sunnah an. Sein Sufism war produzierend und das Arbeiten in verschiedenem fängt vom Leben auf den Bauernhöfen, und so weiter auf.

In einer Rede in den sechziger Jahren, adressierte Shaykh Ibrahim eine Gruppe der moslemischen Jugend und sagte, „für die Jugend, danke ich Ihnen allem für Ihre Papiere. Und ich bin hier, Ihnen zu erklären, voran zu gehen und in der Avantgarde von Sachen zu sein. Sicher basiert die Zukunft jeder Nation auf seiner Jugend. Aber es basiert nicht nach alle, nicht nach jeder Einzelperson, aber nur auf den intellektuellen, den gebildeten mit gutem Buchstaben, guten Weise und Eifer. Wie für die Jugend, die Ausbildung und guten Buchstaben ermangelt, ist er wie ein Samen unfertilized. Bemühen Sie so, Ihr bestes zu suchen und zu tun, um mehr Wissen, nicht nur islamisches Wissen zu erwerben, nicht nur Mathematik und seine Niederlassungen, aber auch seien Sie ein Teil von und arbeiten Sie mit denen zusammen deren Eifer, die unbekannten und unseen Sachen dieser Welt zu entdecken ist. “

Während seines Lebens, Shaykh Ibrahims Buchstabe basierte auf dem Qur', das sind und dem Sunnah des Prophets, eine Tatsache, die von den vorstehenden moslemischen Führern überprüft wurde, die ihn kannten. Z.B. merken wir im Buchstaben von Shaykh Muhammad Al ‑ Hafiz Al ‑ Tijani - der ägypter, das als der vorderste Mann von Hadith in seinem Alter bekannt - die Wörter:

„Lob gehört Allah, nachdem Allah uns gesegnet hat, indem er uns in der Liebe band: dieses bescheidene Bediensteter Muhammad Al-Hafiz Al-Tijani und das Hujja, der Grundstein der Religion, das Meer des Vertrauens, der Gläubiger in Allah, mein Bruder und der Bruder meines Geistes, mein VorlagenAbi Ishaq, Shaykh Ibrahim….“

In seinem Gruß, ist es wichtig, zu merken, daß Shaykh Al-Hafiz das Wort Hujja verwendet, oder „der Beweis“, als Form der Adresse. Die Gelehrten von hadith haben die Gelehrten geordnet, die diesbezüglich auffangen arbeiten. Jeder Rank hat einen spezifischen Namen. Z.B. ist das muhaddith der Erzähler von hadith, das die Traditionen liest, die nach Erzählung und Report gegründet werden. Das hafiz hat sich hadith zur Zahl hundert tausend zusammen mit ihrer Erklärung gemerkt. Aber das Hujja hat sich drei hundert tausend hadith mit ihren Erklärungen und Ketten des Getriebes vom Prophet gemerkt. Ebenso adressiert ein Buchstabe 1961 vom Generalsekretär der moslemischen Weltliga in Mecca, das späte Shaykh Muhammad Surui Al ‑ Sabban, Shaykh Ibrahim, wie folgt:

„Der Inhaber der Tugend, das Mitglied der islamischen Konferenz, Bruder Shaykh Ibrahim Niasse wohles ‑ respektiert, Assalamu Alaikum. Frieden ist nach Ihnen und der Gnade von Allah, und sein Segen ist nach Ihnen. Die Pioniere haben das Hijaz, zusammen mit den Verbreitern der Religion gelassen. Sie verließen auch mit der Rechtswissenschaft/dem Verstehen (fiqh) des Hijaz, und jetzt bleibt es mit Ihnen, Shaykh Ibrahim. Die alte Art des Ablesens des Qur' hat auch das Hijaz verlassen, aber Sie sind geblieben, lesend das Wort von Allah mit dieser gleichen Art von Hijaz, die Art von Nafi Abi Mawla Nu' aym. In der Tat sind Sie von den wirklichen Leuten von Medina in in Fiqh und Qur'. Diese sind die Beweise Ihres Steadfastness, und es ist nicht der Stolz von innerhalb mir, aber der Stolz ist für Sie und durch ihn. Sie haben geglaubt und unerschütterlich haben Sie geschützt und verbreiten die Religion und werden siegreich.“

Al-Islam Ibrahim Niasse de Shaykh
Automatically translated into Portuguese thanks to WorldLingo
A seguinte biografia é baseada em “Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist do Sunnah,” um papel apresentou-se por Shaykh Hassan Cisse a uma conferência do noroeste da universidade sobre Scholars muçulmanos em África (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) era o scholar Islamic o mais renowned de África ocidental no vigésimo século. Seus seguidores numeraram nos milhões e compreenderam o único movimento muçulmano o maior em África ocidental (Hiskett, 1984). Era também well-known entre o ulama e os líderes do mundo muçulmano mais largo e de um membro de organizações como a liga muçulmana do mundo (al-Islami baseado em Arábia.Saudita, de que serviu como o vice-presidente), Congress muçulmano de Alam do `do al- de Rabitat do mundo (al-Islami de Alam do `do al- de Mutamar; Karachi, Paquistão), a pesquisa Islamic al-Islamiyya do al-Buhuth do conjunto (Majma'; Egipto) e o conselho elevado de Islamic al-Islamiyya do un dos casos (al-Shu do li do Ala do `do al- de Majlis'; Egipto). Depois de um desengate ao Cairo, Egipto, em 1961, tornou-se sabido extensamente como de “o al-Islam Shaykh” em seguida que conduz aos prayers de sexta-feira no mosque prestigioso de Azhar.

Shaykh Ibrahim manteve também relações próximas com diversos líderes proeminentes nos movimentos da independência durante os 1960s, tais como Kwame Nkrumah (Ghana), o al-Nasser de Ahmad Sekou Touré (Guinea) e de Gamal Abd (Egipto). Fêz campanha tirelessly para governos para respeitar as direitas dos muçulmanos e do oppressed world-wide. Falou para fora em diversas causas internacionais, tais como o aggression Israeli para os Palestinians, mas também foi interessado em edições interfaith e manteve relações boas com representantes de Vatican. Tornou-se também involvido em interesses sociais, forçando a igualdade racial e as direitas das mulheres. Na consideração ao último, as mulheres incentivadas Shaykh “competem com os homens no conhecimento. ”

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse foi carregado em Senegal rural, o al-Haj Abdullah Muhammad Niasse do filho. Al-Haj Abdullah (D. 1922) representou a culminação de uma linha longa de scholars Islamic na região de Senegambia, e foi ele mesmo um shaykh bem-viajado e consummate, atraindo estudantes toda ao redor da região tão faraway quanto Mauritânia. Shaykh Ibrahim foi educado primeiramente nas mãos de seu pai, com acesso cheio à biblioteca extensiva do seu pai. Shaykh Ibrahim dominou em uma idade adiantada de seu pai a escala cheia de ciências Islamic: o Qur' e sua interpretação, o Hadith e seus explanação, jurisprudence e Sufism.

Na referência a seus fundo e realizações educacionais, Shaykh Ibrahim disse, “mim aprendeu Qur' e Hadith primeiramente de meu shaykh, de meu pai, e do ele, de seu pai. Eu recebi um ijaza do `(diploma do al-' ilm dos majalis) primeiramente de meu pai em Qur' e em Hadith, então de Abdur-Rahman B. alHajj-1- diferente' Alawi (Mauritânia) e um outro ijaza do `de Shaykh Ahmad Sukayrij (Marrocos) que ele mesmo tinha ganhado a uns seis cem ijazas do `de seis cem shaykhs cujos os nomes são mencionados em seu livro, onde escreve, `primeiro quem eu dei à autorização em todas estas correntes da transmissão era o al-Haj Ibrahim Niasse de Khalifa. '” Shaykh Ibrahim disse uma vez a respeito de seus credentials scholarly: “O que eu tenho na maneira de autorizações do ijaza e do muqaddam do `encheria certamente um livro. ”

Quanto para ao índice de seu ensino, não era nada mais ou menos do que o Qur' e o Sunnah do Prophet Muhammad e de seu revitalization. Durante todo sua vida, o exemplo do Prophet era seus meios e extremidade. Shaykh Ibrahim usou-se dizer, “se o mais melhor da humanidade, o Prophet se movesse, mesmo mim segui-lo-á step-by-step; e o dia onde para lá do mim nunca mover-se-á.” Em outra parte em um poema, Shaykh Ibrahim escreveu, “se me fosse perguntado, o que são seu madhhab (escola do jurisprudence) e quem é seu beloved, mim pode responder a que ele o Prophet, e nenhuns outros. ”

Shaykh Ibrahim era o mais melhor exemplo de um Sufi de acordo com a descrição “que o Sufi é o filho de sua hora (waqtihi do ibn).” Responderá às necessidades do tempo. Em cada momento está tratando das exigências desse momento. O muçulmano que é o mais grande na compreensão é ele que se submete à régua de sua hora. Isto é, dá a tudo a posição que requer na ação e no discurso. É uma pessoa que move-se com tempo em um círculo. Não tenta ao tempo de batente, não se tornar stagnant nele, nem regress nele. Seu esforço é continuamente mover-se visado para a frente. Na estação de Ramadan lê Qur' e Hadith e apresenta suas explanações. Na estação do Haj, expounds os virtues do pilgrimage muçulmano. Na altura de Mawlid, do ele recites o Sira do Prophet ou da biografia.

Todo este comportamento caracterizou o Sufism de Shaykh Ibrahim. Foi baseado na ação e na prática, viajando toda sobre o mundo muçulmano, dando os discursos, escrevendo panfletos. Em cada esforço, seu objetivo era dirigir muçulmanos ao trajeto direito (mustaqim do siratul). A doença não o incomodou a menos que parasse sua atividade no interesse do Islam espalhando. Certamente, seu tasawwuf não foi caracterizado pelo heedlessness e pela negligência (ghafla). Foi baseado no Islam real, dominando o self (nafs) e governando sobre ele com o Qur' e o Sunnah. Seu Sufism era produzindo e trabalhando em vários campos da vida nas fazendas, e assim por diante.

Em um discurso nos 1960s, Shaykh Ibrahim dirigiu-se a um grupo da juventude muçulmana e disse-se, “para a juventude, eu agradeço-o todo para seus papéis. E eu estou aqui dizê-lo para ir adiante e estar no vanguard das coisas. O futuro de cada nação é baseado certamente em sua juventude. Mas não é baseado em todo, não em cima de cada indivíduo, mas somente nos intelectuais, nos educados com caráter bom, em maneiras boas, e em zeal. Como para a juventude que falta a instrução e o caráter bom, é como uma semente unfertilized. Faça assim cada esforço procurar e fazer seu mais melhor adquirir mais conhecimento, não somente conhecimento Islamic, não somente matemática e suas filiais, mas também seja parte de e coopere com as aquelas cujo o zeal é descobrir as coisas desconhecidas e despercebidas deste mundo. ”

Durante todo sua vida, caráter de Shaykh Ibrahim foi baseado no Qur' e o Sunnah do Prophet, um fato verificou pelos líderes muçulmanos proeminentes que o conheceram. Por exemplo, nós anotamos na letra do ‑ Tijani do al de Hafiz do ‑ do al de Shaykh Muhammad - Egyptian que foi sabido como o homem foremost de Hadith em sua idade - as palavras:

O “elogio pertence a Allah, depois que Allah blessed nos ligando nos no amor: este al-Tijani humble do al-Hafiz de Muhammad do empregado e o Hujja, o cornerstone da religião, o mar da confiança, o believer em Allah, meu irmão e o irmão de meu espírito, meu Abi mestre Ishaq, Shaykh Ibrahim….”

Em seu cumprimento, é importante anotar que o al-Hafiz de Shaykh usa a palavra Hujja, ou “a prova”, como um formulário do endereço. Os scholars do hadith espesso os scholars que trabalham neste campo. Cada Rank tem um nome específico. Por exemplo, o muhaddith é o narrator do hadith que lê as tradições baseadas no narration e no relatório. O hafiz memorizou o hadith ao número de cem mil junto com sua explanação. Mas o Hujja memorizou três cem mil hadith com suas explanações e correntes da transmissão do Prophet. Do mesmo modo, uma letra 1961 do secretário geral da liga muçulmana em Mecca, o ‑ atrasado Sabban do mundo do Al de Shaykh Muhammad Surui, dirige-se a Shaykh Ibrahim como segue:

“O proprietário do Virtue, membro da conferência Islamic, ‑ bom respeitado, Assalamu Alaikum de Shaykh Ibrahim Niasse do irmão. A paz seja em cima de você, e da mercê de Allah, e seu blessing seja em cima de você. Os pioneiros deixaram o Hijaz, junto com os propagators da religião. Sairam também com o jurisprudence/a compreensão (fiqh) do Hijaz, e agora remanesce com você, Shaykh Ibrahim. O estilo velho de ler o Qur' saiu também do Hijaz, mas você remanesceu de leitura a palavra de Allah com este mesmo estilo de Hijaz, o estilo Nafi aym de Abi Mawla de Nu'. Certamente, você é dos povos reais de Medina em Fiqh e em Qur'. Estas são as provas de seu steadfastness, e não é o orgulho dentro de mim, mas o orgulho é para você e por ele. Você acreditou e steadfastly você protegeu e espalhou a religião e tornou-se victorious.”

Shaykh al-Islam Ibrahim Niasse
Automatically translated into Swedish thanks to WorldLingo
Biografin baseras efter på ”Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist av Sunnahen,” ett pappers- som framläggas av Shaykh Hassan Cisse till en nordvästlig universitetarkonferens på Muslim forskare i Afrika (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) var västra Afrika mest berömda islamiska forskare i det tjugonde århundradet. Hans anhängare som numreras i miljoner och bestås av den Muslim rörelsen för störst singel i västra Afrika (Hiskett, 1984). Han var också välkänd bland ulamaen och ledarna av den mer breda Muslim världen och en medlem av sådan organisationar som den Muslim världsligan (Alam för Rabitat al-`som al-Islami baseras i Saudiarabien, som han tjänade som av som vicepresident), den Muslim kongressen för världen (Alam för Mutamar al-`al-Islami; Karachi, Pakistan), den islamiska forskningen al-Buhuthal-Islamiyya för enhet (Majma'; Egypten) och kickrådet av islamiskt un-al-Islamiyya för angelägenheter (al-Shu för li för Ala för Majlis al-`'; Egypten). Efter en snubbla till Cairo, Egypten, i 1961, blev han brett bekant, som ”Shaykh al-Islam” som har after, ledde fredagbönerna i den prestigefulla Azhar moskén.

Shaykh Ibrahim underhöll också nära förbindelse med flera framstående ledare i självständighetförehavanden under 60-tal, liksom Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmad Sekou Touré (Guinea) och Gamal Abd al-Nasser (Egypten). Han delta i en kampanj tirelessly för regeringar till respekt rätterna av Muslims och det betryckta world-wide. Han talade ut på flera landskampen orsakar, liksom israelisk agression in mot palestinierna, men han intresserades också i interfaith utfärdar och underhöll bra förbindelse med Vatican tekniker. Han blev också involverad i sociala bekymmer och att belasta ras- jämställdhet och rätterna av kvinnor. I hänseenden till sistnämnden konkurrerar de Shaykh uppmuntrade kvinnorna ”med manar i kunskap. ”

Var Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse bördiga lantliga Senegal, sonal-Hajjen Abdullah Muhammad Niasse. Al-Hajj Abdullah (D. 1922) föreställde höjdpunkten av en lång rad av islamiska forskare i den Senegambia regionen och var självt enrest och consummate shaykh som lite varstans tilldrar deltagare från regionen som så var långväga som Mauretanien. Shaykh Ibrahim utbildades i första hand på räcker av hans fader, med mycket tar fram till hans fader omfattande arkiv. Shaykh Ibrahim som styras på en tidig sortålder från hans fader som det fullt spänner av islamiska vetenskaper: den Quren' och dess tolkning, Hadithen och deras förklaring, rättsvetenskap och Sufism.

I hänvisa till till hans bilda bakgrund och prestationer, Shaykh sagda Ibrahim, ”I lärda Qur' och Hadith först från min shaykh, min fader och honom, från hans fader. Jag mottog en `- ijaza (diplom från majalisalen-' ilm) först från min fader i både Qur' och Hadith, därefter från Abdur-Rahman B. alHajj-1-' Alawi (Mauretanien) och en annan `- ijaza från Shaykh Ahmad Sukayrij (Marocko) som självt hade tjänat några sex hundra `- ijazas från sex hundra nämns olika shaykhs, vars namnger, i his bokar, var han skriver, `första till, vem jag gav bemyndigande, sammanlagt som dessa kedjar av överföring var den Khalifa al-Hajjen Ibrahim Niasse. '” Sade Shaykh Ibrahim en gång att angå hans lärda vitsord: ”Vad jag har i långt av `- ijaza- och muqaddambemyndiganden som sannerligen skulle fyll en boka. ”

Som för det nöjt av hans undervisning, var den ingenting mer eller mindre än den Quren' och Sunnahen av profeten Muhammad och dess revitalization. Alltigenom hans liv, exemplet av profeten var hans hjälpmedel och avslutar. Shaykh Ibrahim den van vid något att säga, ”, om det bäst av mankind, profeten är flyttningen, följer även jag honom stegvis; och dagen stoppar han därifrån mig aldrig flyttningen.”, Någon annanstans i en poem, skrev Shaykh Ibrahim, ”, om I-förmiddagen frågade, vad är din madhhab (skola av rättsvetenskap) och vem är din älskling, mig kan svara att det profeten och inga annat. ”

Var Shaykh Ibrahim det bäst exemplet av en Sufi enligt beskrivningen, ”som Sufien är sonen av hans timme (ibnwaqtihi).”, Han ska reagerar till behoven av tiden. På varje ögonblick handlar han med kraven av det ögonblick. Muslimen, som är mest stor i överenskommelse, är honom som sänder till härska av hans timme. Det är, ger han allt placera som den kräver i handling och anförande. Han är en personflyttning med tid i en cirkla. Han inte försök att stoppa tid, att inte bli stangnerande i det nor att regrediera i det. Hans försök siktas på ständigt flyttningen framåtriktat. I säsongen av Ramadan läser framlägger han Qur' och Hadith och deras förklaringar. I säsongen av hajjen expounds han förtjänsterna av den Muslim pilgrimsfärden. På tiden av Mawlid deklamerar han profet Sira eller biografi.

Allt detta uppförande karakteriserade Sufismen av Shaykh Ibrahim. Det baserades på handling och övar och att resa all över den Muslim världen som ger anföranden, handstilbroschyrer. I varje strävan var hans mål att rikta Muslims till den högra banan (siratulmustaqim). Sjukdomen besvärade inte honom, om inte den stannade hans aktivitet i vägnar av fördelande islam. Sannerligen karakteriserades hans tasawwuf inte av heedlessness och försummelsen (ghafla). Det baserades på verklig islam som styr själven (nafs) och härskar över det med Qur' och Sunnah. Hans Sufism producerade, och arbetet i olikt sätter in av liv på lantgårdarna och så framåt.

I ett anförande i 60-tal, tilltalade sade Shaykh Ibrahim en grupp av den Muslim ungdommen och, ”för ungdommen, tackar jag all dig för din legitimationshandlingar. Och I-förmiddag här som berättar dig att gå framåt och vara i avantgardet av saker. Säkert baseras framtiden av varje nation på dess ungdom. Men det baseras inte på alla dem, inte på varje individ, utan endast på de intellektuella, de bildada med det bra teckenet, bra sätt och zeal. Som för ungdommen som saknar utbildnings- och godateckenet, är han något liknande som en kärna ur unfertilized. Gör så varje försök till sökanden och gör ditt bäst för att få mer kunskap, inte endast islamisk kunskap, inte endast förgrena sig är samarbetar matematik och dess, utan också delen av och med de vars zeal är att upptäcka den okända och osedda saker av denna värld. ”

Baserades alltigenom hans liv, det Shaykh Ibrahims teckenet på den Quren', och Sunnahen av profeten, ett faktum verifierade av framstående Muslim ledare som visste honom. Till exempel noterar vi i märka av Shaykh Muhammad, ‑ Tijani - som egyptier för al‑ Hafiz al som var bekant som den främre manen av Hadith i hans ålder - uttrycker:

”Hör hemma beröm till Allah, efter Allah har välsignat oss av bandet oss som är förälskade: denna ödmjuka al-Tijani för tjänareMuhammad al-Hafiz och Hujjaen, grundpelaren av religionen, havet av förtroende, troendet i Allah, min broder och brodern av min ande, min ledar- Abi Ishaq, Shaykh Ibrahim….,”

I hans hälsning, är det viktigt att notera att Shaykh al-Hafiz använder uttrycka Hujja, eller ”tilltalar det motståndskraftigt”, som en bilda av. Forskarna av hadith har rangordnat forskarna som fungerar i denna sätter in. Varje som är frodigt, har ett artnamn. Till exempel är muhaddithen berättare av hadith som läser traditioner som baseras på berättande och rapport. Hafizen har memorerat hadith till numrera av hundra tusen tillsammans med deras förklaring. Men Hujjaen har memorerat tre hundra tusen hadith med deras förklaringar och kedjar av överföring från profeten. Jämväl märker 1961 från sekreteraren - generalen av den Muslim världsligan i Mecka, den sena Shaykh Muhammad Surui Al‑en Sabban, tilltalar Shaykh Ibrahim som följer:

”Ägaren av förtjänst, medlemmen av den islamiska konferensen, respekterad broderShaykh Ibrahim Niasse väl ‑, Assalamu Alaikum. Fred är på dig och förskoningen av Allah, och hans välsignelse är på dig. Banbrytarearna har lämnat Hijazen, tillsammans med propagatorsna av religionen. De lämnade också med rättsvetenskapen/överenskommelsen (fiqh) av Hijazen, och nu återstår den med dig, Shaykh Ibrahim. De gammala utformar av läsning som den Quren' har också lämnat Hijazen, men du har återstått läs- uttrycka av Allah med denna samma utformar av Hijaz, utforma av Nafi Abi Mawla Nu' aym. Sannerligen är du av det verkliga folket av Medina i både Fiqh och Qur'. Dessa är preparerar av din steadfastness, och det är inte stoltheten inifrån mig, men stoltheten är för dig och vid honom. Du har trott, och steadfastly har du skyddat och spridning religionen och blir segerrik.”,

Al-Мусульманство Ibrahim Niasse Shaykh
Automatically translated into Russian thanks to WorldLingo
Following жизнеописание основано на «Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist Sunnah,» бумага представило Shaykh Hassan Cisse к северозападному конференции университета на мусульманских эрудитах в Африке (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) было эрудитом западной Африки renowned исламским в двадцатом век. Его следующие пронумеровали в миллионах и состояли из самого большого одиночного мусульманского движения в западной Африке (Hiskett, 1984). Он был также well-known среди ulama и руководителей более обширного мусульманского мира и члена таких организаций как Всемирная лига мусульман (al-Islami основанный в Саудовской Аравии, of which он служил как недостаток - президент), съезд Alam `al- Rabitat мира мусульманский (al-Islami Alam `al- Mutamar; Karachi, Пакистан), исламское исследование al-Islamiyya al-Buhuth агрегата (Majma'; Египт) и высокий совет исламского al-Islamiyya un дел (al-Shu li Ala `al- Majlis'; Египт). После отключения к Каиру, Египт, в 1961, он стал широко известный как «al-Мусульманству Shaykh» поже водя молитвы пятницы в prestigious мечети Azhar.

Shaykh Ibrahim также поддерживало близкия отношения с несколькими видно руководителей в движениях независимости во время 1960s, such as Kwame Nkrumah (Гана), al-Nasser Ahmad Sekou Touré (гинеи) и Gamal Abd (Египта). Он агитировал tirelessly для правительств для уважения прав Muslims и угнетанных всемирно. Он поговорил вне на нескольких международных причин, such as израильское агрессия к палестинцам, но он также был заинтересован в вопросах interfaith и поддерживал хорошие отношения с представителями Vatican. Он также стал involved в социальных заботах, усиливающ расовое равноправие и права женщин. В отношениях к последнему, женщины ободренные Shaykh «состязаются с людьми в знании. »

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse было принесено в сельском Сенегале, al-Hajj Abdullah Muhammad Niasse сынка. Al-Hajj Abdullah (D. 1922) представил кульминацию себя длинней линии исламских эрудитов в зоне Senegambia, и был наилучшим образом-перемещенным и consummate shaykh, привлекая студентов от совсем вокруг зоны как faraway как Мавритания. Shaykh Ibrahim было дано образование главным образом на руках его отца, с полным доступом к архиву его отца обширному. Shaykh Ibrahim управляло на предыдущем времени от его отца полным диапасоном исламских наук: Qur' и свое толкование, Hadith и их объяснение, законоведение и Sufism.

В справке к его воспитательным предпосылке и достижениям, Shaykh Ibrahim сказало, «я выучило Qur' и Hadith сперва от моего shaykh, моего отца, и его, от его отца. Я получил ijaza `(диплом от al-' ilm majalis) во первых от моего отца как в Qur', так и в Hadith, после этого от B. Abdur-Rahman. alHajj-1-' Alawi (Мавритания) и другое ijaza `от Shaykh Ahmad Sukayrij (Марокко себя) заработал некоторым 600 ijazas `от 600 по-разному shaykhs имена упомянуты в его книге, где он пишет, `первое одно к я дал утверждению в всех этих цепях передачи было al-Hajj Ibrahim Niasse Khalifa. '» Shaykh Ibrahim раз говорило относительно его scholarly credentials: «Я имею в дороге утверждений ijaza и muqaddam `деиствительно заполнил книгу. »

Как для содержания его преподавательства, она была ничего больше или чем Qur' и Sunnah пророка Muhammad и своего revitalization. В течении его жизни, примером пророка был его серединами и концом. Shaykh Ibrahim использовало сказать, «если самое лучшее mankind, пророк двигает, то, даже я последует за им step-by-step; и день, котор он останавливает от там меня никогда не будет двигать.» В другом месте в стихотворении, Shaykh Ibrahim написало, «если я спрошен, то, будут вашим madhhab (школой законоведения) и ваши beloved, я может ответить что оно пророк, и никакие другое. »

Shaykh Ibrahim было самым лучшим примером Sufi согласно описанию «, котор Sufi будет сынком его часа (waqtihi ibn).» Он ответит к потребностям времени. На каждом моменте он dealing with требования того момента. Muslim само больш в вникании будет им представляет к правилу его часа. That is, он дает всему положение, котор он требует в действии и речи. Он будет персоной двигая с временем в круге. Он не пытает к временени остановки, не стать застойным в ем, ни регрессировать в ем. Его усилие aim at постоянно двигать вперед. В сезоне Ramadan он читает Qur' и Hadith и представляет их объяснения. В сезоне Hajj, он expounds добродетели мусульманского паломничества. Во время Mawlid, его recites Sira пророка или жизнеописания.

Все из этого поведения характеризовали Sufism Shaykh Ibrahim. Оно было основано на действии и практике, перемещающ повсюду мусульманский мир, дающ речи, писать памфлеты. В каждой работе, его цель должна была сразу Muslims к правому курсу (mustaqim siratul). Болезнь не докучала ему если она не остановить его деятельность in behalf of распространяя мусульманство. Деиствительно, его tasawwuf не было охарактеризовано heedlessness и запущенностью (ghafla). Оно было основано на реальном мусульманстве, управляя собственной личностью (nafs) и управляя над им с Qur' и Sunnah. Его Sufism было производящ и работающ в различных полях жизни на фермах, и так далее.

В речи в 1960s, Shaykh Ibrahim адресовало группу в составе мусульманская молодость и сказало, «для молодости, я благодарю вас все для ваших бумаг. И я должны здесь сказать, что вы пошли вперед и были in the vanguard вещей. Уверенно будущее каждой нации основано на своей молодости. Но оно не основано на all of them, не на каждом индивидуале, но только на интеллектуальных одних, educated одних с хорошим характером, хороших образах, и усердии. Как для молодости нуждаясь образовании и хорошем характере, он как семя unfertilized. Так сделайте каждое усилие изыскивать и делать ваше самое лучшее для того чтобы приобрести больше знания, not only исламское знание, not only математика и свои ветви, но также будьте частью и скооперируйте с теми усердие которых должно открыть неизвестные и unseen вещи этого мира. »

В течении его жизни, характера Shaykh Ibrahim основал на Qur' и Sunnah пророка, факт подтвердило видно мусульманскими руководителями которые знали его. Например, мы замечаем в письме ‑ Tijani al Hafiz ‑ al Shaykh Muhammad - египтянина которое было известно как передовой человек Hadith в его времени - слова:

«Хваление принадлежит к аллаху, после того как аллах благословлял нас путем связывать нас в влюбленности: этот всепокорный al-Tijani al-Hafiz Muhammad холопки и Hujja, cornerstone вероисповедания, море доверия, верующий в аллахе, мой брат и брат моего духа, моего мастерского Abi Ishaq, Shaykh Ibrahim….»

В его приветствии, важно заметить что al-Hafiz Shaykh использует слово Hujja, или «доказательство», как форма обращения. Эрудиты hadith выстраивали в ряд эрудитов работают в этом поле. Каждый ряд имеет специфически имя. Например, muhaddith будет повествователь hadith которое читает традиции основанные на повествовании и рапорте. Hafiz запоминало hadith к числу 100 тысяч вместе с их объяснением. Но Hujja запоминало 300 тысяч hadith с их объяснениями и цепями передачи от пророка. Likewise, письмо 1961 от Генерального секретаря ООН Всемирная лига мусульман в Mecca, последнего ‑ Sabban Al Shaykh Muhammad Surui, адресует Shaykh Ibrahim следующим образом:

«Предприниматель добродетеля, член исламского конференции, уважаемого ‑, Assalamu Alaikum Shaykh Ibrahim Niasse брата хорошего. Мир на вас, и пощаде аллаха, и его благословение на вас. Пионеры оставляли Hijaz, вместе с пропагаторами вероисповедания. Они также вышли с законоведением/понимать (fiqh) Hijaz, и теперь оно остает с вами, Shaykh Ibrahim. Старый тип читать Qur' также выходил Hijaz, но вы оставали читающ слово аллаха с этим таким же типом Hijaz, типом Nafi aym Abi Mawla Nu'. Деиствительно, вы реальных людей Medina как в Fiqh, так и в Qur'. Эти будут доказательства вашего steadfastness, и не будет гордостью от внутри меня, но гордость для вас и им. Вы верили и твердокаменно вы защищали и распространяете вероисповедание и будете победоносными.»

Het al-Islam Ibrahim Niasse van Shaykh
Automatically translated into Dutch thanks to WorldLingo
De volgende biografie is gebaseerd op „Shaykh Ibrahim Niasse: Revivalist van Sunnah, een“ document dat door Shaykh Hassan Cisse aan een Noordwestelijke Universitaire conferentie over MoslimGeleerden in Afrika wordt voorgelegd (1984).


Shaykh Ibrahim Niasse (1900-1975) was renowned Islamitische geleerde van West-Afrika de in de twintigste eeuw. Zijn aanhangers nummerden in miljoenen en bestonden uit de grootste enige Moslimbeweging in West-Afrika (Hiskett, 1984). Hij was ook bekend onder ulama en de leiders van de bredere Moslimwereld en een lid van dergelijke organisaties zoals de MoslimLiga van de Wereld (Rabitat al- `Alam al-Islami die in Saudi-Arabië wordt gebaseerd, van wie hij als Ondervoorzitter) diende, het MoslimCongres van de Wereld (Mutamar al- `Alam al-Islami; Karachi, Pakistan), de Islamitische Assemblage van het Onderzoek (Majma' al-Buhuth al-Islamiyya; Egypte) en de Hoge Raad van Islamitische Zaken (Majlis Ala `al- de Li al-Shu' V.N. al-Islamiyya; Egypte). Na een reis aan Kaïro, Egypte, in 1961, werd hij wijd genoemd geworden „al-Islam Shaykh“ na de gebeden van de Vrijdag in de prestigieuze moskee geleid te hebben Azhar.

Shaykh Ibrahim handhaafde ook dichte relaties met verscheidene prominente leiders in de onafhankelijkheidsbewegingen tijdens de jaren '60, zoals Kwame Nkrumah (Ghana), Ahmad Sekou Touré (Guinea) en Gamal Abd al-Nasser (Egypte). Hij voerde tirelessly voor overheden een campagne om de rechten van Moslims en wereldwijd onderdrukt te eerbiedigen. Hij sprak uit op verscheidene internationale oorzaken, zoals Israëlische agressie naar de Palestijnen, maar hij was ook geinteresseerd in interfaithkwesties en handhaafde goede relaties met de vertegenwoordigers van Vatikaan. Hij ook werd betrokken bij sociale zorgen, het beklemtonen rassengelijkheid en de rechten van vrouwen. Met betrekking tot de laatstgenoemden, moedigde Shaykh vrouwen aan „met mannen in kennis concurreren. “

Shaykh Ibrahim Abdullah Niasse was geboren in landelijk Senegal, de zoon al-Hajj Abdullah Muhammad Niasse. Al-Hajj Abdullah (d. 1922) vertegenwoordigde het hoogtepunt van een lange lijn van Islamitische geleerden in het Senegambia gebied, en was zelf goed-gereist en volledig shaykh, zo afgelegen aantrekkend studenten van rondom het gebied zoals Mauretanië. Shaykh Ibrahim werd opgeleid hoofdzakelijk bij de handen van zijn vader, met volledige toegang tot de uitgebreide bibliotheek van zijn vader. Shaykh Ibrahim beheerste op een vroege leeftijd van zijn vader de volledige waaier van Islamitische wetenschappen: Qur' en zijn interpretatie, Hadith en hun verklaring, jurisprudentie en Sufism.

In verwijzing naar zijn onderwijsachtergrond en verwezenlijkingen, zei Shaykh Ibrahim, „ik leerde Qur' en Hadith eerst van mijn shaykh, mijn vader, en hij, van zijn vader. Ik ontving eerst een ijaza `(diploma van majalisal-' ilm) van mijn vader in zowel Qur' als Hadith, dan van abdur-Rahman b. alHajj-1' Alawi (Mauretanië) en een andere ijaza `van Shaykh Ahmad Sukayrij (Marokko) die zelf zowat zeshonderd ijazas `van zeshonderd verschillende shaykhs had verdiend de waarvan namen in zijn boek worden vermeld, waar hij schrijft, `Eerste aan wie ik vergunning in al deze kettingen van transmissie gaf was Khalifa al-Hajj Ibrahim Niasse. '“ Shaykh Ibrahim zei eens betreffende zijn geleerde geloofsbrieven: „Wat zou ik op de manier van ijaza `en muqaddam vergunningen heb inderdaad een boek vullen. “

Zoals voor de inhoud van het zijn onderwijs, het niets min of meer dan Qur' en Sunnah van Prophet Muhammad en zijn stimulering was. Door zijn leven, was het voorbeeld van Prophet zijn middel en eind. Shaykh Ibrahim gebruikte om te zeggen, „als het beste van mensheid, Prophet zich beweegt, zelfs zal ik hem stap voor stap volgen; en de dag die hij heeft opgehouden van daar ik zich nooit zal bewegen.“ Elders in een gedicht, schreef Shaykh Ibrahim, „als ik word gevraagd, wat uw madhhab is (school van jurisprudentie) en wie uw geliefd is, ik kan beantwoorden dat het Prophet, en niets andere. “

Shaykh Ibrahim was het beste voorbeeld van een Sufi volgens de beschrijving „Sufi de zoon van zijn uur (ibn waqtihi).“ is Hij zal aan de behoeften van de tijd antwoorden. Op elk ogenblik behandelt hij de vereisten van dat ogenblik. De moslim die in begrip het grootst is is hij die aan de regel van zijn uur voorlegt. Namelijk geeft hij alles de positie het in actie en toespraak vereist. Hij is een persoon die zich met tijd in een cirkel beweegt. Hij probeert niet om tijd tegen te houden, niet stagnerend daarin te worden, noch daarin achteruit te gaan. Zijn inspanning wordt gericht op zich voortdurend vooruit het bewegen. In het seizoen van Ramadan leest hij Qur' en Hadith en stelt hun verklaringen voor. In het seizoen van Hajj, zet hij de deugden van de Moslimbedevaart uiteen. Op het tijdstip van Mawlid, reciteert hij Prophet Sira of de Biografie.

Elk van dit gedrag kenmerkte Sufism van Shaykh Ibrahim. Het werd gebaseerd op actie en praktijk, die helemaal over de Moslimwereld reizen, die toespraken geven, schrijvend pamfletten. In elke inspanning, zijn doel was Moslims aan de juiste weg (siratul mustaqim) te leiden. De ziekte hinderde hem niet tenzij het zijn activiteit in naam van het uitspreiden van Islam stopte. Zijn tasawwuf werd niet gekenmerkt namelijk door heedlessness en verwaarlozing (ghafla). Het werd gebaseerd op echte Islam die, die zelf (nafs) beheerst en over het met Qur' en Sunnah beslist. Zijn Sufism produceerde en werkte op divers gebied van het leven aan de landbouwbedrijven, enzovoort.

In een toespraak in de jaren '60, ging in Shaykh Ibrahim op een groep de Moslimjeugd en gezegd, „voor de jeugd, dank ik u allen voor uw documenten. En ik moet hier u vertellen om door te gaan en in de voorhoede van dingen te zijn. Zeker is de toekomst van elke natie gebaseerd op zijn jeugd. Maar het is niet gebaseerd op allemaal, niet op elk individu, maar slechts op de intellectuele, de opgeleide met goed karakter, goede manieren, en ijver. Zoals voor de jeugd niet heeft onderwijs en goed karakter, is hij unfertilized als een zaad. Lever zo elke inspanning om naar uw beste te streven en te doen meer kennis, niet alleen Islamitische kennis verwerven, niet alleen wiskunde en zijn takken, maar ook deel van uitmaken en met die samenwerken de waarvan ijver de onbekende en unseen dingen van deze wereld moet ontdekken. “

Door zijn leven, werd het karakter van Shaykh Ibrahim gebaseerd op Qur' en Sunnah van Prophet, een feit dat door prominente Moslimleiders wordt geverifi�ërd die hem kenden. Bijvoorbeeld, nemen van wij in de brief van al ‑ van Shaykh Muhammad Hafiz al ‑ Tijani nota - de Egyptenaar die belangrijkste man van Hadith in zijn tijd genoemd werd - de woorden:

Het „lof behoort tot Allah, nadat Allah ons door ons in liefde te binden heeft gezegend: deze bescheiden bediende Muhammad al-Hafiz al-Tijani en Hujja, sluitsteen van de godsdienst, het overzees van vertrouwen, believer in Allah, mijn broer en broer van mijn geest, mijn hoofdAbi Ishaq, Shaykh Ibrahim….“

In zijn groet, is het belangrijk om op te merken dat Shaykh al-Hafiz het woord Hujja, of „het bewijs“, als aanspreekvorm gebruikt. De geleerden van hadith hebben de geleerden gerangschikt die op dit gebied werken. Elke rang heeft een specifieke naam. Bijvoorbeeld, is muhaddith narrator van hadith die tradities leest die op verhaal en rapport worden gebaseerd. Hafiz heeft hadith aan het aantal honderd duizend samen met hun verklaring onthouden. Maar Hujja heeft drie honderd duizend hadith met hun verklaringen en kettingen van transmissie van Prophet onthouden. Eveneens, richt een brief van 1961 van de Secretaris-generaal van de MoslimLiga van de Wereld in Mekka, recente Shaykh Muhammad Surui Al ‑ Sabban, als volgt Shaykh Ibrahim:

De „eigenaar van Deugd, het Lid van de Islamitische Conferentie, Broer Shaykh Ibrahim geëerbiedigdee Niasse goed ‑, Assalamu Alaikum. De vrede is op u, en de genade van Allah, en Zijn Zegen is op u. De pioniers hebben Hijaz, samen met de verbreiders van de godsdienst verlaten. Zij gingen ook met de jurisprudentie/begrip (fiqh) van Hijaz weg, en nu blijft het met u, Shaykh Ibrahim. De oude stijl van het lezen van Qur' ook Hijaz verlaten, maar u bent lezend het woord van Allah met deze zelfde stijl van Hijaz, de stijl van Nafi Mawla Abi Nu' heeft aym gebleven. U bent namelijk van de echte mensen van Medina in zowel Fiqh als Qur'. Dit zijn de bewijzen van uw steadfastness, en het is niet de trots van binnen me, maar de trots is voor u en door hem. U hebt geloofd en vast hebt u beschermd en de godsdienst uitgespreid en victorious.“ geworden

[شكه] [أل-يسلم] إبراهيم [نيسّ]
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
أسّست السيرة تالي على "[شكه] إبراهيم [نيسّ]: قدّم [رفيفليست] من [سونّه]," ورقة ب [شكه] حسّان [سسّ] إلى شماليّ غربيّ جامعة مؤتمر على طالبات مسلمة في إفريقيا (1984).


كان [شكه] إبراهيم [نيسّ] (1900-1975) إفريقيا غربيّة طالبة مشهورة [إيسلميك] أكثر في القرن عشرون. عدّل تابعاته في الملايين و [كمبريز] الحركة كبير وحيدة مسلمة في إفريقيا غربيّة ([هيسكتّ], 1984). هو كان أيضا معروفة بين ال [أولما] وزعيمات من العالم واسعة مسلمة وعضوة من هذا تنظيمات بما أنّ المسلمة عالم جامعة ([ربيتت] [أل-] `[ألم] [أل-يسلمي] يؤسّس في [سودي ربيا], [أف وهيش] خدم هو ك [فيس-برسدنت]), العالم إجتماع مسلمة ([موتمر] [أل-] `[ألم] [أل-يسلمي]; كراتشي, باكستان), البحث [إيسلميك] اجتماع ([مجما]' [أل-بوهوث] [أل-يسلميا]; مصر) والمجلس عال من [إيسلميك] شؤون ([مجليس] [أل-] `آلا اللّي [أل-شو]' منظّمة الأمم المتّحدة [أل-يسلميا]; مصر). بعد رحلة إلى قاهرة, مصر, في 1961, أصبح هو على نحو واسع يعرف بما أنّ "[شكه] [أل-يسلم]" في ما بعد يتلقّى يقود اليوم الجمعة صلوات في المعتبرة [أزهر] مسجد.

أبقى [شكه] إبراهيم أيضا علاقات قريبة مع عدّة زعيمات بارزة في الاستقلال حركات أثناء الستينات, مثل [كوم] [نكرومه] (غانا), [أهمد] [سكوو] [توور] (جنيه) وجمال [أبد] [أل-نسّر] (مصر). هو اشترك [تيرلسّلي] لحكومات أن يحترم الحقوق من [موسليم] وال يقمع [وورلد-ويد]. هو تكلّم خارجا على عدّة أسباب دوليّة, مثل إعتداء إسرائيليّة نحو الفلسطينيات, غير أنّ هممت هو كان أيضا في إصدارات مختلط المعتقدات وأبقى علاقات جيّدة مع فاتيكان ممثلات. هو أيضا أصبح متورّطة في اهتمامات اجتماعيّة, يضغط حالة تساو عنصريّة والحقوق النساء. في إحترامات إلى المتأخّرة, [شكه] ينافس يشجّع نساء أن "مع رجال في معرفة. "

[بورن] [شكه] إبراهيم عبد اللّه [نيسّ] كان في سنغال ريفيّة, الإبنة [أل-هجّ] عبد اللّه [موهمّد] [نيسّ]. [أل-هجّ] عبد اللّه ([د.]. 1922) مثّل الاكتمال من خطّ طويلة من طالبات [إيسلميك] في [سنغمبيا] منطقة, وكان بنفسي [ولّ-ترفلد] و [شكه] مكتملة, يجذب طالبات من جميعا حوالي المنطقة مثل بعيدة بما أنّ موريتانيا. ربّيت [شكه] إبراهيم كان أوّلا في الأيادي من أبه, مع يشبع منفذة إلى أبه مكتبة واسعة. [شكه] إبراهيم يسيطر في عمر مبكّرة من خاصّتي أب ال [فولّ رنج] من أعلام [إيسلميك]: [قور]' وتفسيره, [هديث] وهم شرح, مجموعة قوانين و [سوفيسم].

في مرجع إلى ه تربويّة خلفيّة وإنجازات, قال [شكه] إبراهيم, "أنا علم [قور]' و [هديث] أولى من [شكه] ي, أبي, وهو, من أبه. أنا استلمت `[إيجزا] (براءة إختراع من ال [مجليس] [أل-]' [إيلم]) أولى من أبي في على حدّ سواء [قور]' و [هديث], بعد ذلك من [أبدور-رهمن] [ب.]. [ألهجّ-1-]' [ألوي] (موريتانيا) وآخر `[إيجزا] من [شكه] [أهمد] [سوكريج] (مغرب) الذي بنفسي كان قد كسب بعض [سإكس هوندرد] `[إيجزس] من [سإكس هوندرد] [شكهس] مختلفة الذي اسم يكون ذكرت في كتابه, حيث هو يكتب, `الأولى واحدة إلى من أعطى أنا إجازة في كلّ هذا سلاسل العمليّة بثّ كان خليفة [أل-هجّ] إبراهيم [نيسّ]. '" قال [شكه] إبراهيم مرّة في ما يتعلّق ب ورقت اعتماده علميّة: "ماذا أنا أتلقّى في الطريق من `[إيجزا] و [موقدّم] إجازات حقّا ملأ كتاب. "

بما أنّ للمحتوى من تعليمه, كان هو لاشيء أكثر أو بعض من [قور]' [سونّه] من النبي [موهمّد] وإعادت إنعاشه. طوال حياته, كان المثال من النبيه [منس] ونهاية. استعمل [شكه] إبراهيم أن يقول, "إن الجيّدة من جنس بشريّ, النبي يكون يتحرّك, حتّى أنا سوفت سيتبعه [ستب-ب-ستب]; وسيتحرّك اليوم هو يتوقّف من هناك أنا سوفت أبدا." في مكان آخر في قصيدة, كتب [شكه] إبراهيم, "إن أنا أكون سألت, ماذا يكون [مدهّب] ك (مدرسة المجموعة قوانين) والذي يكون ك محبوبة, أنا يستطيع أجبت أنّ هو النبي, ولا شيء أخرى. "

كان [شكه] إبراهيم المثال جيّدة من [سوفي] وفقا ل الوصف "[سوفي] يكون الإبنة من ساعته (ابن [وقتيهي])." هو سيستجيب إلى الحاجات من الوقت. في كلّ عزم يعالج هو مع المتطلبات من أنّ عزم. ال [موسليم] الذي يكون عظيمة في تفهم هو الذي يقدّم إلى القاعدة من ساعته. [ثت يس,] يعطي هو كلّ شيء الموقعة هو يتطلّب في عمل وخطبة. هو شخص يتحرّك مع وقت في دائرة. هو لا يحاول إلى [ستوب تيم], لا أن يصبح راكدة في هو, ولا أن يتراجع في هو. جهده يتّجه باستمرار يتحرّك إلى الأمام. في الفصل رمضان يقرأ هو [قور]' و [هديث] ويقدّم شروحهم. في الفصل الحج, يوضح هو الفضائل من الحج مسلمة. [أت ث تيم وف] [موليد], هو [رستس] النبي [سرا] أو سيرة.

ميّز كلّ من هذا تصرف [سوفيسم] من [شكه] إبراهيم. هو كان أسّست على عمل وممارسة, يسافر [ألّ وفر] العالم مسلمة, يعطي خطب, يكتب كتّيّبات. في كلّ جهد, كان هدفه أن يوجّه [موسليم] إلى ال يصحّ ممر ([سرتثل] [موستقيم]). لم ازعجه مرض ما لم هو توقّف نشاطه [إين بهلف وف] [سبردينغ] إسلام. حقّا, لم يميّز [تسوّوف] ه كان ب [هيدلسّنسّ] وإهمال ([غفلا]). هو كان أسّست على إسلام حقيقيّة, يسيطر النفس ([نفس]) ويحكم على هو مع [قور]' و [سونّه]. كان [سوفيسم] ه ينتج ويعمل في مجالات مختلفة حياة على المزارع, [أند س فورث].

في خطبة في الستينات, خاطب [شكه] إبراهيم مجموعة من شباب مسلمة وقال, "للشباب, أنا أشكر أنت كلّ لأوراقك. وأنا هنا أن يقول أنت أن يذهب إلى الأمام وكنت [إين ث فنغرد] من أشياء. بالتّأكيد أسّست المستقبل من كلّ أمة على شبابه. غير أنّ لا يؤسّس هو على [ألّ وف ي], لا على كلّ فردة, غير أنّ فقط على العقليّة أحد, المتعلّمة أحد مع رمز جيّدة, [منّرس] جيّدة, وحماسة. بما أنّ للشباب يفتقر تربية ورمز جيّدة, هو مثل بذرة [أونفرتيليزد]. هكذا جعلت كل الجهود أن يبحث وأتمّت ك جيّدة أن يكتسب كثير معرفة, ليس فحسب معرفة [إيسلميك], ليس فحسب رياضيات وفروعه, غير أنّ أيضا جزء من وتعاونت مع أنّ الذي حماسة يكون أن يكتشف المجهولة وأشياء غير مرئيّ من هذا عالم. أسّست"

طوال حياته, [شكه] إبراهيم رمز كان على [قور]' [سونّه] من النبي, حقيقة دقّق بزعيمات بارزة مسلمة الذي عرفه. مثلا, يلاحظ نحن في الحرف من [شكه] [موهمّد] [أل] ‑ [هفيز] [أل] ‑ [تيجني] - المصرية الذي كان عرفت كالرجل أولى [هديث] في عمره - الكلمة:

"ينتسب تمجيد إلى الله, عقب الله قد باركنا ب يقيّدنا في حالة حبّ: هذا متواضعة خادمة [موهمّد] [أل-هفيز] [أل-تيجني] [هوجّا], الحجر أساس من الدين, البحث الثقة, المعتقدة في الله, أخي والأخ من كحولي, أبي ي رئيسيّة [إيشق], [شكه] إبراهيم…."

في تحيته, هو مهمّة أن يلاحظ أنّ [شكه] يستعمل [أل-هفيز] الكلمة [هوجّا], أو "البرهان", كشكل العنوان. قد رتّب الطالبات الأحاديث الطالبات الذي يعمل في هذا مجال. يتلقّى كلّ رتبة اسم خاصّة. مثلا, ال [موهدّيث] الراوية الأحاديث الذي يقرأ تقاليد يؤسّس على حكاية وتقرير. قد استظهر ال [هفيز] أحاديث إلى الرقم من [أن هوندرد] ألف مع شرحهم. غير أنّ قد استظهر [هوجّا] [ثر هوندرد] ألف أحاديث مع هم شروح وسلاسل العمليّة بثّ من النبي. بالمثل, 1961 يخاطب حرف من الأمين عامّ من المسلمة عالم جامعة في مكّة المكرّمة, المتأخّرة [شكه] [موهمّد] [سوروي] [أل] ‑ [سبّن], [شكه] إبراهيم [أس فولّووس]:

"المالكة الفضيلة, العضوة من المؤتمر [إيسلميك], أخ [شكه] إبراهيم [نيسّ] ‑ جيّدة يحترم, [أسّلمو] [أليكوم]. سلام على أنت, والرحمة الله, وبركته على أنت. قد ترك الرائدات [هيجز], مع ال [بروبغتور] من الدين. هم أيضا تركوا مع المجموعة قوانين/يفهم ([فيقه]) من [هيجز], والآن يبقى هو مع أنت, [شكه] إبراهيم. يترك الأسلوب قديمة من يقرأ [قور]' يتلقّى أيضا [هيجز], غير أنّ أنت قد بقيت يقرأ الكلمة الله مع هذا نفسه أسلوب [هيجز], الأسلوب من [نفي] [مولا] أبي [نو]' [أم]. حقّا, أنت من الالناس حقيقيّة مدينة في على حدّ سواء [فيقه] و [قور]'. هذا البرهان من [ستدفستنسّ] ك, وليس هو الكبرياء من ضمن ي, غير أنّ الكبرياء ل أنت وب ه. أنت قد صدقت وعلى نحو صارم قد حمى أنت وينشر الدين ويصبح منتصرة."